“No obedezcan”
- OBJETIVOS:
La asignatura se orienta a desarrollar la teoría comunicacional contemporánea que se ha ido desarrollando a lo largo del siglo XX y con la que hoy contamos para comprender qué papel juega la dimensión comunicativa en el desarrollo de la vida social. Además del contenido teórico, base de las explicaciones de la relación entre comunicación y sociedad, comprende toda una gama de aspectos de carácter empírico con los que se pretende introducir al discente en la experiencia práctica de analizar los diversos materiales discursivos que están presentes en las distintas esferas de la vida social: privada y pública, informal y organizada, comunicación personal, interpersonal, metapersonal y comunicación de masas. Los objetivos de carácter práctico de la asignatura son:
a) Presentar la acción comunicativa como primer hecho social sujeto a estudio de las ciencias sociales.
b) Introducir al discente en la comprensión de la teoría pragmática para derivar desde ella las implicaciones comunicativas (de interpretación de significados, de implicación entre significado y roles sociales, entre comunicación y objetivos sociales, etc.)
c) Introducir al discente en la reflexión sociológica sobre la relación entre comunicación y educación, comunicación y poder, comunicación y actividad política, comunicación y opinión pública;
d) Introducir al discente en el uso de los soportes tecnológicos de la investigación social en la Comunicación.
e) Introducir al discente en el análisis de los discursos mediáticos: prensa, radio y televisión.
- INTRUCCIONARIO (no se olvide de leer el epígrafe de la lección)
1.- Relájese.
2.- Recuerde un momento grato del día.
3.- El material no pretende acabar el tema. Es un material abierto tanto en su contenido como en las interrogantes que plantea. Pretende disparar investigaciones por parte tanto de los Docentes como de los Discentes de la Escuela de Ciencias Sociales y Políticas de la FDyCS-UNA.
4.- La evaluación la hace usted. No existe nadie que pueda evaluarlo/a. Solo existen protocolos-pactos institucionales que cumplir. La EVALUACION ES CON UNO/A MISMO/A EN TODO MOMENTO.
5.- Es grato presentarles este material sobre el Profe Chomski. Un ejemplo de Cognitario.
6.- Al final tiene unas preguntas que podrían guiar una relectura más acabada del material.
7.- Algunos anexos se acercan con este material.
8.- No nos olvide. Nosotros/as tampoco.
9.- Que la Fuerza nos acompañe.
- UNA NECESARIA INTRODUCCIÓN
Veíamos en el material anterior sobre Watzlawick de la Cátedra de Comunicación social que el científico de Palo Alto abordaba la comunicación como el hecho social por excelencia. Nos decía en su primer axioma “No se puede no comunicar”. Es decir, en todo momento estamos comunicando. Incluso con nuestro silencio, con un aislamiento o una ausencia. Es así que el viejo Paul nos decía que tenemos tres niveles de comunicación: el inter, el intra y el meta.
El primero de los niveles se da entre dos seres, el segundo nivel es la comunicación necesaria con uno mismo (tal vez, la más importante), y por último, el meta nivel, la comunicación que aborda a la comunicación misma, que es esto que estamos haciendo.Ahora bien, el Profe Noam, a diferencia del Profe Paul, aborda la comunicación tomando como objeto de estudio a la Gramática. La Gramática Estructural.
Hacer una introducción acerca del Profe Chomsky y no hablar de su compromiso político con los pueblos globales excluídos del Sistema-Capital (originarios de México, palestinos en Israel, MST en Brasil, la causa paraguaya en 1870, obreros de USA), El Profe no lo perdonaría. Nosotros Tampoco.
- NOAM CHOMSKY
Lingüista y Científico del MIT (Instituto Tecnológico de Massachussets). De padres judíos nacido en USA en 1920 el Profesor Noam, como lo conocemos sus alumnos, es respetado por tres variables que se conjugan en su modo de existir en un mundo desigual y desinformado, por lo tanto incomunicado:
- Su Ética Científica.
- Su Compromiso con los excluídos/as.
- Su siempre resultante Ciencia Crítica y Comprometida con la Realidad Global de los excluídos.
- LA GRAMÁTICA GENERATIVA-TRANSFORMATIVA
El Profe Noam, aborda la comunicación tomando como objeto de estudio a la Gramática. La Gramática Estructural. Esta no es más que la Gramática entendida como estructuras de comunicación. Una palabra es una estructura, una construcción gramatical como una oración es otra estructura, una lógica otra estructura, todas ellas a diferentes niveles de construcción.Finalmente, la base de la comunicación (ya sea intra, inter o meta) está dada por el conjunto de símbolos y signos significantes (ver material George Herbert Mead en http://www.comunicacionsocialuna.blogspot.com/) que determinan el idioma en el cual pensamos, nos pensamos, y nos comunicamos.La hipótesis trascendental de la teoría -aún no refutada- del Profe Noam es que todos los idiomas globales guardan amo ipahápe una estructura gramatical común que es innata en todos los seres humanos.Por esta, refuta las teorías de la comunicación y las lenguas que hablaban que aprendemos un idioma por imitación.
Noam (más íntimamente) nos dice que en realidad todos los seres humanos nacemos con estructuras comunes del lenguaje, por la cuales no solo podemos imitar los lenguajes del entorno en el que nos desarrollamos, sino que podemos desarrollar nuevos idiomas, lenguas, lógicas, ideas, expandiendo la posibilidad de transformación de la sociedad a niveles exponenciales.Es por eso que el Profe Noam Chomsky es la base de lo que hoy se llama Sociedad Transformacional (ver materiales anexos) pues ha logrado demostrar con base científica su Teoría de la Gramática Generativa Transformacional.
- LAS OTRAS IDEAS DE CHOMSKY
“Cuando dos cuerpos se abrazan
se hace la carne Anarquía”.
Luis Eduardo Aute
- Usted considera que los grandes consorcios son incompatibles con la democracia y afirma que si aplicáramos los conceptos que se utilizan en el análisis político, podríamos calificarlos de fascitas. Sin duda se trata de un término muy fuerte ¿Qué quiere usted decir?
Me refiero al fascismo en el sentido tradicional. (…) Keynes describe que los sistemas de la posguerra se habían copiado del fascismo, se refiere a un sistema en el que el estado integra la mano de obra y el capital bajo el control de la estructura corporativa.En esto consistía fundamentalmente un sistema fascista. (…) Fascismo, es un término político, de manera que no se aplica en sentido estricto a las empresas. Sin embargo, observamos que el poder emana siempre de arriba, de los directivos a los gerentes, a los directores y, por último, a los vendedores, mecanógrafas, etcétera. No hay flujo de poder ni planeación en sentido ascendente.
“Secretos, Mentiras y Democracias”. Entrevista con David Barsamian. Noam Chomsky. Madrid, España. Editorial Siglo XXI
- ¿Qué significa “aislamiento tecnocrático”?Es un concepto del Banco Mundial: quiere decir que la toma de decisiones se mantiene separada del ámbito público. La gente puede creer que esta haciendo algo que vale la pena, mientras las decisiones políticas se toman al margen de la gente.(…)- Dice usted que se trata, entonces de una forma de Control?
Sí, pero de una forma de control exterior; lo subrayo, sobre las democracias formales.
(…)- ¿Qué es la guerra contra el terrorismo?
(…)Ahora veamos: ¿Qué es la guerra contra el terrorismo?, y una pregunta adicional: ¿qué es el terrorismo? La guerra contra el terrorismo ha sido descrita en las altas esferas como una lucha contra una plaga. (…) Es un sentimiento que comparto. Pero sucede que estas palabras son de hace veinte años. Son del presidente Reagan y de su secretario de Estado. La administración Reagan llegó al poder hace dos décadas, declaro que la guerra contra el terrorismo internacional se haría en el centro de nuestra política… y la describió en los términos que mencioné antes. El gobierno de Reagan reaccionó a esa plaga, propagada por oponentes depravados a la civilización, con la creación de una extraordinaria red terrorista internacional, sin precedente, que realizó atrocidades en todo el mundo.
“Noam Chomsky en la Jornada”. Editorial Ciencias SocialesLa Habana, 2002.
-(…) el hecho de que la CIA esté involucrada en la distribución de droga ha sido bien conocido desde hace veinticinco años, (…). Comenzó después de la segunda guerra mundial, y es posible seguirle la pisa a través del contacto en Francia (…), hasta el Triángulo Dorado en Laos y Birmania, Afganistán, etc. Desde luego hay una relación entre la CIA y la drogas. En lo que difiero de muchas personas es que no creo que la CIA haya actuado de manera independiente; sigue instrucciones de la Casa Blanca.
"Noam Chomsky. El Bien Común." Entrevista con David Barsamian. 2001. Editorial Siglo XXI.
- LA CONTRIBUCIÓN DE CHOMSKY A LA TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL
“Por ultimo, pero no por últimísimo”. Queremos referir que Noam Chomsky, si bien lingüista de carrera ha contribuido grandemente a la teoría social del siglo XX, utilizando una herramienta común a la Lingüística como a la Sociología y a la Teoría de la Comunicación Social, esto es la utilización científica del Análisis de Discurso. Ha demostrado a través de su utilización la Ideología de los Medios Dominantes y sus alianzas con sectores estratégicos del Imperio, la Industria Armamentística, El Ejército Imperial y la Red Terrorista montada para ejecutar la guerra contra el terrorismo.
Con la demostración de estos hechos sociales, el Profe Chomsky contribuye a identificar en una visión estructural componentes del Orden Mundial. El pensamiento científico de Noam Chomsky mama del Libertarismo que posteriormente dio origen al Liberalismo, al Socialismo y al Cooperativismo.
Es interesante mencionar para la discusión la pésima opinión que le merece la Teoría Leninista del Poder y los regímenes al estilo fascita de Joseph Stalin. De la misma forma -en su lectura histórica- los fascistas ganaron la segunda guerra mundial.En el campo de la Comunicación Social; la Teoría Generativa Transformacional del Lenguaje es un antecedente de la Teoría de la Sociedad Transformacional. Sino, el más importante componente de la Teoría Transformacional Contemporánea.Cuando a finales del siglo XX se le pide un mensaje para los jóvenes lectores. Chomsky libertario-conciente de la estructuras jerárquicas dictatoriales sociales, políticas, espirituales y mentales que gobiernan a la Sociedad Contemporánea, solamente acota:
- “No obedezcan”.
- PREGUNTAS CLAVE DE ESTA LECCIÓN
- ¿Desde dónde aborda el Profesor Noam Chomsky la comunicación humana?
- ¿Qué se entiende por Teoría de la Gramática Generativa Transformacional?
- ¿Qué aportes ve de, desde y al estructuralismo sociológico?
- Por último, ¿Cuál es la herramienta más usada por Chomsky en sus contribuciones a la Teoría Social y Política?
- GLOSARIO
- Estructuralismo: Teoría Social que deviene de la Teoría de Sistemas de las Ciencias Naturales. Construída por Parsson con contribuciones de Weber y Simmel. Es desarrollada, en un interpretación marxiana luego por Althousser y otros pilares de la Sociología como Gramsci y Poulantzas. Actualmente el estructuralismo forma parte de otras teorías sociológicas y sociológicas comunicacionales como la Cibernética Marxiana.
- Gramática: rama de la lingüística que tiene por objeto el estudio de la forma y composición de las palabras, así como de su interrelación dentro de la oración o de los sintagmas.
- Gramática Generativa Transformacional: fundada por el investigador estadounidense Noam Chomsky intenta establecer las reglas que permiten a los hablantes generar todas las oraciones gramaticales de una lengua.
- BIBLIOGRAFÍA DE NOAM CHOMSKY
- Estructuras sintácticas (1957),
- Aspectos de la teoría de la sintaxis (1965),
- Principios de fonología generativa (1968, escrito en colaboración con Morris Halle),
- Lingüística cartesiana (1966),
- El lenguaje y el entendimiento (1968)
- El programa minimalista (1995).
- La responsabilidad de los intelectuales y otros ensayos históricos y políticos (1969);
- Guerra o paz en Oriente Medio (1974);
- El miedo a la democracia (1991);
- El nuevo orden mundial (y el viejo) (1994);
- Estados canallas (2000);
- 11-09-2001 (2001), obra que recoge siete entrevistas en las que Chomsky analiza el más sangriento atentado terrorista de la historia de Estados Unidos; y- Poder y terror (2003).
- ANEXO- SOCIEDAD TRANSFORMACIONAL
La educación en la sociedad transformacional
Autor: Mariano Fernández Enguita
Lugar: Salamanca
Entiendo por sociedad transformacional una fase en la evolución de la sociedad en la que el cambio pasa a ser parte constitutiva de la misma y omnipresente en ella, así como en la vida de las personas, los grupos y las instituciones. La sociedad tradicional fue la sociedad del cambio suprageneracional. Había cambio social, pero apenas era perceptible de una generación a otra, aparecía —cuando lo hacía— de modo imprevisto y con carácter catastrófico, no presentaba un curso definido y no alteraba el hecho de que, para la inmensa mayoría de la humanidad, crecer era integrarse en el mundo ya conocido de los adultos. La modernización (industrialización, urbanización, democratización, alfabetización, racionalización…), la transición a la modernidad, fue la sociedad del cambio intergeneracional. El cambio se aceleró, resultando claramente perceptible de una generación a otra, arrastrando o anunciando que arrastraría antes o después a todos, requiriendo y creando mecanismos específicos de conducción (la Kulturkampf para los adultos, educación institucionalizada y profesionalizada para los niños) y pareciendo descifrable y manejable en su dirección y en su ritmo (percibido o teorizado como progreso). La post-modernidad, fuera del folklore literario y mediático en torno al término, es el paso al cambio intrageneracional, perceptible dentro de una misma generación, que abarca a todos (y ¡ay de quien no!), siega la hierba bajo los pies de los intentos de controlarlo y dirigirlo y reemplaza las ilusiones interpretativas por la conciencia (o estupor) de la incertidumbre.Esta aceleración rompe las viejas coordenadas espacio-temporales de enseñanza y aprendizaje. Al hacerse más rápido, cuetiona las secuencias establecidas de los procesos sociales de enseñanza y los individuales de aprendizaje; en general, subvierte el mismísimo ciclo vital. En el plano individual, o micro, se rompe la secuencia aprendizaje à vida profesional a favor de la educación recurrente y el aprendizaje a lo largo de toda la vida. En el plano social, o macro, ya no hay tiempo para que un grupo innove, un segundo asimile y domine estas innovaciones y luego las enseñe a un tercero que simplemente las aprende o acepta. Un educador ya no puede pensar en formarse al inicio de su carrera y enseñar lo aprendido durante el resto de ésta. Ello es cierto, en distintas formas, para todos los ámbitos profesionales, pero más aúnpara el ámbito de la educación: un educador obsoleto ni siquiera proporcionará a sus alumnos el breve periodo de gracia (de aprendizaje de algo nuevo) del cual él disfrutó; además, al ser la educación una relación de poder y el educando una persona por definición sometida, no podrá zafarse del educador como lo harían, en circunstancias similares, un cliente de su proveedor o un votante de su partido.También una ruptura espacial, o mejor decir funcional. Ya no hay una clara división entre los que crean conocimiento y los que lo transmiten. La mala noticia es que la escuela y el profesorado no pueden estar por sí solas a la altura de las demandas y posibilidades planteadas por el desarrollo del conocimiento; la buena que, al mismo tiempo, las instancias en que ese conocimiento se crea están dispuestas difundirlo y disponibles para la colaboración. Esto significa que, junto a los centros escolares, que ya no pueden albergar el caudal de conocimiento existente, ni siquiera lo más pertinente y relevante, se encuentran, no obstante, familias, grupos, empresas, asociaciones e instituciones que sí disponen conjuntamente de él y que pueden cooperar en seleccionarlo yactivalo. Padres e incluso ciudadanos no vinculados a los centros poseen el bagaje de su formación, sus cualificaciones, aficiones y experiencias; colectivos informales, núcleos activistas, asociaciones y grupos de intereses pueden y, generalmente, quieren intervenir o cooperar en los asuntos y cara a los objetivos que las definen; un conjunto de instituciones públicas y semipúblicas dedicadas a temas de interés común cuentan con mecanismos e instrumentos de difusión y buscan cooperar con los centros de enseñanza; en fin, las empresas, que además de ganar dinero tienen también objetivos sustantivos (la producción de ciertos bienes y servicios) que conectan con las necesidades de grupos importantes de individuos, incluidos los alumnos, lo que puede servir de base a relaciones de colaboración con los centros, atentas a los propósitos de ambas partes.
Todo el cambio social que la escuela no puede seguir o reproducir por sí sola está ahí, en esos entes sociales del entorno con los cuales hay que aprender a trabajar en redes de cooperación de estructura y duración variables, en las que cada uno pueda realizar sus propios fines sin merma de los del otro, y en las que los proyectos educativos de los centros deben ser capaces de materializar, al menos, una parte de su contenido.
En la sociedad tradicional (del cambio suprageneracional), las propias instituciones de vida, primarias, eran por sí mismas las instituciones educativas. La familia y la comunidad local se bastaban para formar a cada nueva generación, salvo para algunos pequeños grupos que poseían algún saber excluyente y basaban en ello sus privilegios, como escribas, sacerdotes, mandarines, etc. En la sociedad moderna (del cambio intergeneracional) se hicieron necesarios una institución y un cuerpo profesional específicamente dedicados (la escuela —secundaria incluida— y el profesorado —magisterio incluido—), que se abrieron paso arrumbando tanto a la familia como a la comunidad (a pesar de que ahora, cuando su tarea se ha vuelto más difícil protesten de su presunta abstención). En la sociedad posmoderna (del cambio intrageneracional), pasa a un papel educador de primer plano la ciudad, entendiendo por tal el conjunto de recursos materiales e informacionales, de bienes físicos y lógicos que acumulan otros individuos, grupos y organizaciones que la escuela, ajenos e independientes pero visibles y accesibles, y de los que ésta adolece. Pero tales individuos, grupos y organizaciones no necesitan (ni pueden) implicarse al completo en la educación, ni hacerlo de forma continuada, ni su listado se limita ya a los físicamente próximos al recinto escolar… y ésas son precisamente las características de la cooperación en red.
El maestro y el profesor, que con la modernidad pasaron de no ser nada a serlo todo, lo hacen ahora a ser apenas algo, recibido por cada alumno, familia o comunidad no con un cheque en blanco sino a beneficio de inventario. Deben elegir entre lamentarse por las viejas seguridades perdidas o entusiasmarse por las nuevas oportunidades que se abren; es decir, entre la estela de Prometeo (“el que mira hacia delante”), de quien los dioses se vengaron cruelmente pero a quien los hombres todavía veneran, o en la de su hermano Epimeteo (“el que mira hacia atrás”), que murió más tranquilo, pero del que nadie se acuerda.
